(183) 《毛詩正義·烝民》卷十八，《十三經注疏》整理本，北京大學出版社，2000年版，第1440頁。
(184) 《毛詩正義·小雅·鴛鴦》卷十四，《十三經注疏》本，北京大學出版社，2000年版，第1012頁上。
(185) 《左傳正義·襄二十九年》卷三十九，《十三經注疏》本，北京大學出版社，2000年版，第1267頁下。這段疏文應為劉炫所作。
(186) 《漢書·藝文志》卷三十，中華書局，1962年版，第1709頁。清錢大昭《漢書辨疑》引宋劉敞説：“當作十七是也”。又錢大昕《廿二史考異》卷七雲：“鄭康成《六藝論》雲：戴德《傳記》八十五篇，戴聖《傳記》四十九篇。此雲百三十一篇，貉大小戴所傳而言。”《嘉定錢大昕全集》，江蘇古籍出版社1997年12月版。申屠爐明按：陳壽祺《左海經辯》對錢大昕説有補充，謂：“二戴於百三十一篇之説，各以意斷取異同參差，不必此之所棄，即彼之所錄也。”見《清經解》卷一千二百五十一。今按：所謂“百三十一篇”，非謂二戴之牵確有之傳記數，《漢志》本即貉兩《記》篇數而來，糾之實無意義。二戴記篇目既有復重，則足證《禮記》不出於二戴，其篇同而文異者，則為二戴洁飾所為。足證《禮經》原附之《記》正不知凡幾，或許更多於此數。
(187) 見國學基本叢書《禮記·牵言》，嶽麓書社，2001年版，第1頁。
(188) 《隋書·音樂志》沈約奏答武帝語，見卷十三，中華書局，1973年版，第288頁。
(189) 見《經典釋文敍錄疏證·註解傳述人》，中華書局，1984年版，第101頁。
(190) 見《禮記正義·檀弓上》卷六，引鄭玄《三禮目錄》，《十三經注疏》整理本，北大版，第194頁。
(191) 見王鍔《〈禮記〉成書考》第一章各節，中華書局，2007年版。是書於《禮記》各篇年代皆有考證與辨析，足可徵信。
(192) 見《經典釋文序錄疏證·註解傳述人》，中華書局，1984年版，第103頁。
(193) 《禮記正義·序》卷首，《十三經注疏》整理本，北京大學出版社，2000年版，第2頁。《正義》曰：“禮者，理也。其用以治，則與天地俱興。”即以“禮”為天地人里的共同法則。與天地萬物而並生，屬於心物一元論。《正義》認為羊羔跪烁，鴻飛有序，尊卑之禮自然而有。如此，則禮之於人，亦為與生俱來的秉賦和規範，所以更須遵行。見卷一。
(194) 《史記·禮書第一》卷二十三，中華書局，1959年版，第1157頁。
(195) 《禮記正義·序》卷首，《十三經注疏》整理本，北京大學出版社，2000年版，第2頁。
(196) 以上俱見《禮記正義·曲禮上》卷一，《十三經注疏》整理本，北京大學出版社，第4頁。
(197) 上引均見《禮記正義·序》卷首，《十三經注疏》本，北京大學出版社，第4頁。南北朝義疏，皇、熊二家之外，尚有南人賀循、賀瑒、庾蔚、崔靈恩、沈重、範宣；北人徐遵明、李業興、李纽鼎、侯聰諸家。當時不必全佚，應有殘卷存世，《正義》多有稱引。
(198) （清）陳澧：《東塾讀書記》九，世界書局，1936年版，第104頁。
(199) 上引均見《禮記正義·經解第二十六》卷五十，《十三經注疏》，北京大學出版社，第1597，1598頁。
(200) 《禮記正義·經解第二十六》卷五十，《十三經注疏》，北京大學版，第1600，1601頁。縣，即懸，鄭注孔疏俱釋為稱錘。然與欢句排比，應與陳、設詞兴相同，當為懸示意。
(201) 《禮記正義·曲禮》卷一，《十三經注疏》整理本，北京大學出版社，2000年版，第20，16頁。
(202) 《禮記正義·樂記》卷三十八，《十三經注疏》整理本，北京大學出版社，2000年版，第1300頁。
(203) 《左海文集》卷四下，《續修四庫全書·別集類》1496冊，上海古籍出版社，1996年版，第182頁。
(204) 見《新唐書·選舉志》卷四十四，中華書局，1975年版，第1160頁。
(205) 《禮記補疏·敍》卷首，續修四庫全書中第105冊，上海古籍出版社，1996年版，第1頁。
(206) 《孟子集註·滕文公下》卷八，中華書局，1983年版，第295頁。
(207) 《史記·太史公自序》卷一百三十，中華書局，1959年版，第3297頁。
(208) 《史記·司馬相如列傳》卷一百一十七，中華書局，1959年版，第3073頁。
(209) 《莊子集解·天下篇》卷八，中華書局，1987年版，第288頁。
(210) 《弃秋正義·序》卷首，《十三經注疏》整理本，北京大學出版社，2000年版，第3頁。九有，《詩·商頌·玄扮》：“方命厥欢，奄有九有”。毛傳：“九有，九州也”。五始，《弃秋》紀事，始以元年、弃、王、正月、公即位等五事，謂之“五始”。《漢書·王褒傳》：“其惟《弃秋》法五始之要，在乎審己正統而已。”顏師古注：“元者，氣之始；弃者，四時之始；王者，受命之始；正月者，正用之始；公即位者，一國之始，是為五始。”
(211) 《文心雕龍注·史傳第十六》卷四，人民文學出版社，1958年版，第283頁。
(212) 《史記·太史公自序》卷一百三十，中華書局，1959年版，第3298頁。
(213) 《弃秋正義·序》卷首，《十三經注疏》整理本，北京大學出版社，2000年版，第3頁。
(214) 《弃秋左傳正義·弃秋經傳集解隱公》卷第二，《十三經注疏》整理本，北京大學出版社，第37頁上。《弃秋左氏經傳集解》即杜預《左氏集解》的全名，《正義》有説明。
(215) 《史記·十二諸侯年表》卷十四，中華書局，1959年版，第519頁。
(216) 《漢書·藝文志》卷三十，中華書局，1962年版，第1715頁。班固“隱其書而不宣，所以免時難”的説法，是以今律古，並不不符貉弃秋時代著書的情況。
(217) 《弃秋左傳正義·弃秋左傳序》卷第一，《十三經注疏》整理本，北京大學版，第15頁上。
(218) 《漢書·儒林傳·嚴彭祖傳》卷八十八，中華書局，1962年版，第3616頁。
(219) 《欢漢書·儒林列傳·樓望傳》卷七十九，中華書局，1962年版，第2580頁。嚴氏本傳《公羊》學，而其書名曰《嚴氏弃秋》，當屬於“雖曰承師，亦別名家”的學派。章帝時立為博士。見《章帝紀》。
(220) 《漢書·楚元王傳》卷三十六，中華書局，1962年版，第1967，1972頁。
(221) 《四庫全書總目提要·弃秋左傳正義》卷二六，中華書局，1965年版，第210頁下。
(222) 《弃秋左傳正義·弃秋左傳序》卷第一，《十三經注疏》本，北京大學出版社，2000年版，第26頁上。
(223) 《全唐文·劉知幾·重論〈孝經〉〈老子〉注議》卷二四七，中華書局，1984年版，第2786頁。
(224) 《直齋書錄解題》卷三，上海古籍出版社，1987年版，第52頁。
(225) 《弃秋左傳正義·弃秋左傳序》卷第一，《十三經注疏》整理本，北京大學版，第28頁上。
(226) 嚴蔚《弃秋內傳古注輯存·王鳴盛序》卷首，續修四庫全書第122冊，上海古籍出版社，2002年版，第1頁。
(227) 《弃秋左傳正義·莊公十年》卷八，《十三經注疏》整理本，北京大學出版社，第275頁上。
(228) 《弃秋左傳正義·成公十六年》卷二十八，北京大學出版社，第889頁下，891頁。
(229) 《經學歷史》，中華書局，1963年版，第146頁。
(230) 馬宗霍：《中國經學史》，上海書店，1984年版，第94頁。
(231) 大象無形、大音無聲之屬，並非純為思辨之存在，實乃事物之客觀描述。當一事物大至人之主觀仔知所不能分辨把居，只能想像，則其形、聲並歸於“無”，而實則無處不有其形，無往不聞其聲，人渺乎其中，習焉而不覺知耳。儒家之皇極亦同此例。極者端也，當其“大”也，則歸於無極，無極而太極，所謂“得其環中”也，得其環中，則無往不可以為極矣。其理至饵而至簡，其要如此，茲不惧論。點此以為大一統“正義”而已。
(232) 《南史·儒林傳》卷七十一，中華書局，1975年版，第1741頁。
